香光子避囂山刹，修習淨業。有一禪人，濶 視高步，過舍而譚。見案上有石頭居士新撰 《淨土合論》，閱未終篇，抗聲言曰：「若論此之 法門，原用接引中下之根。何者？中下根人 智慧輕微、業力深量，以憶佛念佛，獲生淨 土，如頑石附舟，可以到岸，誠宜念佛。至於 吾輩，洞了本源，此心卽是佛，更于何處覓 佛？此心卽是土，更于何處見土？于實際理 中，覓生佛、去來、生死三世之相，無一毛頭可 得，纔說成佛，已是剩語，何得更有分淨分穢、 捨此生彼之事？若於此處悟得，是自在閒人， 卽淫怒痴皆是阿彌平等道場，如如不動。何 乃舍却已佛，拜彼金銅？且謂悟與未悟，皆 宜修習，無事生事，吾所不曉。」

香光子聞而 太息曰：「若汝所言，止圖口角圓滑，不知一 擧足將墜于火坑也。生死無常，轉盻卽至，如 何熟記宗門見成相似之語，以爲究竟？都云： 『我已成佛，不必念佛。』若約理而言，世間一蚤 一虱，皆具有如來淸淨覺體，無二無別。乃 至諸佛成等正覺，證大涅槃，本體未嘗增得 一分；衆生墮三塗，趨生死海，本體未嘗減 却一分。如如之體，常自不動；生死涅槃，等 是妄見；亦無如來，亦無衆生。於此證入，亦 無能證之人，亦無所證之法，泯絕心量，超越 情有；大地無寸土，佛之一字，向何處安著？ 至於進修法門，於無修證中修證，於無等級 中等級，千差萬別。雖位至等覺，尙不知如 來擧足下足之處。從上祖師，所以呵佛斥敎， 一切皆遮者，止因人心執滯敎相，隨語生解， 不悟言外之本體，漫執語中之方便；一向說 心說性、說空說幻、說頓說漸、說因說果，千經 萬論無不通曉；及問渠本命元辰，便將經論 見成語言抵對，除却見成語言，依舊茫然無 措，所謂數他家寶，已無分文。其或有眞實修 行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲 人天之果，不生如來之家。於是諸祖知其流 弊，遂用毒手，剗其語言、塞其解路、拶其情 識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取 捨念空，始識得親生父母、歷劫寶藏。却來看 經看敎，一一如道家中事；然後如說進修，以 佛知見，淨治餘習。拜空花之如來，修水月之 梵行，登陽焰之階級，度谷響之衆生，不取寂 證，是謂佛種。正如杲日當空行大王路，不 同長夜趨走攀荆墮棘，豈謂一悟之後卽同 極果，如供奉問岑大虫：『果上涅槃，天下善知 識證否？』岑曰：『未證。』奉曰：『何以未證？』岑曰：『功 未齋於諸聖。』奉曰：『若爾，何得名爲善知識？』岑 曰：『明見佛性，亦得名爲善知識也。』弘辨禪師 曰：『頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假 對治，令順性起用，如人喫飯不一口便飽。』潙 山曰：『初心從緣，頓悟自理，猶有無始曠劫習 氣未能頓淨，須敎渠淨除現業流識，卽修也。 不可別有法，敎渠修行趣向。』若論諸祖師爲 人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之卽爛；刀 鎗林裡，動著便燒；未曾開口，已隔千里萬里， 至機緣之外，平實商量，未甞盡絕階級，盡遮 修行。《傳燈錄》中分明詳悉。大慧中峰，言敎尤 爲緊切，血誠勸勉，惟恐空解著人，墮落魔事。 何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊， 盡滿涅槃之果？後世不識敎意，不達祖機，乃 取喝佛罵祖破膽險句，以爲行持。昔之人爲 經論所障，猶是雜食米麥，不能運化；後之 人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日 取大黃巴豆，以爲茶飯也。自誤誤人，弊豈 有極？是以纔入此門，便輕十方如來，莫不 自云：『無佛可成，無行可修。』見人念佛，則曰： 『自性是佛。』見人修淨土，則曰：『卽心是淨。』言參 禪則尊之九天之上，言念佛則蹂之九地之 下。全不思參禪念佛，總之爲了生死，同是出 苦海之橋梁，越界有之寶筏，事同一家，何勝 何劣？參門之中，所悟亦有淺深；念佛之衆， 所修亦有高下，如何執定參者卽是上根，念 者便爲中下？

「自達摩西來，立此宗門，已云 二百年後，明道者多，行道者少；說理者多， 通理者少。今《傳燈錄》中，如麻似粟，同云人 悟，其實逈別。至如般若緣深，靈根夙植；伽 陵破邪，香象截流；或見根宗於片言，或顯 威用於一喝，一聞千悟，得大總持；或有懷出 世之心，具丈夫之志，舍彼塵情，究此大事， 不怙小解，惟求實知，臥薪甞膽，飮氷吞檗， 如此三十年、四十年後，或遇明師，痛與針劄， 偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷 融餘習，法見尙捨，何況非法。若趙州除粥飯 是雜用心；湧泉四十年，尙有走作；香林四 十年，打成一片，兢兢業業，如護頭目，直至烟 銷灰滅，自然一念不生業不能繫，生死之際 隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上 生之上。何以明之？龍樹菩薩，宗門之鼻祖也， 得大智慧、具大辯才，住持佛法，故世尊數百 年前，於楞伽會上遙爲授記，然亦不過曰證 初歡喜地，往生安樂國而已。而《觀經》中上品 上生，生於彼間，一刹那頃亦證初地。今宗門 諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窩臼，豈能卽 過龍樹？龍樹已悟無生無相之義，已具不墮 階級之見，而生於安養，與上品上生所證之 果正等，則禪門諸人所證，豈能獨過？良以上 品上生，解第一義，還同禪門之悟；深信因果， 還同禪門之修，止是念佛往生別耳。然吾以 爲禪門悟修之士，旣不能取無餘涅槃同於 如來，又不肯取有餘涅槃同於二乘，必入普 賢行願之海。若不捨一身受一身，濟度衆生， 則當從一刹至一刹，供養諸佛；旣見諸佛，還 同往生。究竟與上品上生，止在雁行伯仲之 間，何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入， 休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡， 卽是生死之根，業風所牽，復入胞胎。如五 祖戒出爲東坡、靑草堂再作魯公。隔陰之後， 隨緣流轉，道有消而無長，業有加而無減。縱 般若緣深不落三塗，而出房入房，亦太辛苦！ 還視中下往生之衆，已天地不足喩其否泰 矣！

「況後世宗風日衰，人之根器亦日以劣，發 心旣多不眞，功夫又不純一；偶於佛祖機鋒， 知識語言，或悟得本來成佛處，當下卽是處， 意識行不到，語言說不及處，一切不可得，卽 不可得亦不可得處，將古人語句和會無不 相似。旣得此相似之解，卽云：『馳求已歇，我是 無事道人。』識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱； 識得修行本空，輒任意以壞修行；謂檀本空 也，反舍檀而取慳；謂忍本空也，反聽隨而寘 忍；言戒則曰：『本無持犯，何必重持輕犯？』言禪 則曰：『本無定亂，何必舍亂取定？』聽情順意，踏 有譚空；旣云法尙應捨，何爲復取非法？旣云 眞亦不求，胡爲舍之求妄？旣云修觀習定，皆 屬有爲之迹，何獨貪名求利，偏合無爲之道？ 愛憎毀譽之火，纔觸之而卽高；生老病死之 風，微吹之而已動。爭人爭我，說是說非，甚 至以火性爲氣魄、以我慢爲承當、以譎詐爲 機用、以誑語爲方便、以放恣爲遊戲、以穢言 爲解粘，讚歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步 之士。偏顯理路，故窮玄極妙，莫之踪跡；盡 剗行門，故縱意任心，無復規矩。口言往生 是小乘法，令人修習，已乃晏然。或至經年不 拜一佛、經年不禮一懺、經年不轉一經，反 看世間不必有之書，行道人不宜行之事。使 後生小子，專逞聰明，惟尋見解，纔有所知，卽 爲一超直入，更復何事？輕狂傲慢，貢高恣 睢；口無擇言，身無擇行。父旣報讐，子遂行 劫；寫烏成馬，展轉差謬。不念世間情欲無涯， 隄之尙溢，如何日以圓滑之語，大破因果之 門，決其防藩，導以必流。自誤誤人，安免淪 墜！若不爲魔所攝，定當永隔三途，刀山劍 樹，報其前因；披毛戴角，酬還宿債。

「莫云：『我 是悟達之人，業不能繫。』夫謂業不能繫，非 謂有而不有，正以無而自無。生旣隨境卽動， 死安得不隨業受生？眼前一念嗔相，卽是怪 蟒之形；眼前一念貪相，卽是餓鬼之種。無 形之因念甚小，有形之果報甚大。一念之微， 識田持之，歷千萬劫終不遺失。如一比丘， 以智慧故，身有光明；以妄語故，口流蛆虫。 一言之微，得此惡果，雖有智慧，終不能消。 況今無明煩惱，熾然不斷，欲以相似見解，消 其惡業，冀出三塗，無有是處！嚮使此等，不得 少以爲足，常如說以修行，終不自言我已悟 了卽心是佛，豈可復同中下念佛求生，了達 生本無生，不妨熾然求生，卽心是土，蓮邦 不屬心外，不釋禮拜、不舍念誦，智力行力， 雙轂並進，方當踞上品之蓮臺，坐空中之寶 閣，朝飯香積，久遊滿月。回視胎生之品，彳于 寶地，不聞法語、不見法身，象馬難群，鷄鳳 非類，何況人天小果，甕中蚊虻者哉！而乃 空腹高心，著空破有。卒以偏執之妄解，攖 非常之果報；不與阿彌作子，却爲閻羅之囚； 不與淨衆爲朋，却與阿旁爲伍；棄寶林而行 劍樹，舍梵音而聽叫號。究其所受，尙不能與 世間無知無見之人，行少善事、作少功德，生 於人天者等。毫𩬊有差，天地懸隔，可不哀 歟？

「然則宗門中人，上之未必能超於上品上 生，而下之已墮三塗。故知此道險難，未易 行遊，成則爲佛，敗則爲魔；王虜分於彈指， 卿烹別於絲毫。苦樂之分，宜早擇矣！況今代 悟門一脈，不絕如綫，禪門之中，寂寥無人，止 有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。 然旣爲居士，不同沙門釋子猶有戒律縛身， 方寘身大火之中，浸心煩惱之海，雖於營幹 世事內，依稀得一入門；而道力甚淺，業力甚 深，卽極粗莫如淫殺之業，猶不能折身不行， 何況其細？生死之間，安能脫然？徒見豪奢 如于蝢；奸惡如呂惠卿、夏竦；躁進如張天 覺；風流豔冶如白樂天、蘇子瞻等，皆列於《傳 燈》，便謂一切無礙。不知從上諸人，雖具正 見，若謂其從此不受分段，業不能繫，吾未敢 許，方當長夜受報，未有了期。故知，念佛一 門，於居士尤爲喫緊。業力雖重，仰借佛力，免 於沈淪，如負債人藏於王宮不得抵償。旣生 佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出 息難保，早尋歸路，免致忙亂。縱使志在參禪， 不妨兼以念佛。世間作官作家，猶云不礙，況 早晚禮拜念誦乎？旦借念佛之警切，可以提 醒參禪之心；借參門之洞徹，可以金固淨土 之信，適兩相資最爲穩實。如此不信，眞同下 愚。

「石頭居士，少志參禪，根性猛利，十年之內， 洞有所入，機鋒迅利，語言圓轉，尋常與人論 及此事，下筆千言，不踏祖師語句，直從胸臆 流出，活虎生龍，無一死語，遂亦自謂了悟無 所事事。雖世情減少，不入塵勞，然嘲風弄月， 登山玩水，流連文酒之場，沈酣騷雅之業；嬾 慢踈狂，未免縱意，如前之病，未能全脫。所幸 生死心切，不長陷溺；痛念見境生心，觸途成 滯，浮解實情，未能相勝，悟不修行，必墮魔 境，佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見，涉 入普賢之海；又思行門端的，莫如念佛。而 權引中下之疑，未之盡破；及後博觀經論，始 知此門，原攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。於 是採金口之所宣揚，菩薩之所闡明，諸大善 知識之所發揮，附以已意，千波競起，萬派橫 流，詰其匯歸，皆同一源。其論以不思議第一 義爲宗、以悟爲導；以十二時中持佛名號，一 心不亂，念念相續爲行持；以六度萬行爲助 因；以深信因果爲入門。此論甫成，而同參發 心持戒念佛者，遂得五人，共欲流通，以解宗 敎之惑。

「香光識劣根微，久爲空見所醉，縱情 肆志，有若狂象。去年沈洄之夜，親遊鬲子地 獄，烈火洞然，見所熟譚空破戒亡僧，形容尫 羸，跛足而過，哭聲震地，殆不忍聞。及寤身毛 爲竪，遂亦發心歸依淨土；後讀此論，宿疑氷 釋。所以今日不憚苦口，病夫知醫、浪子憐客， 汝宜盡剗舊日知見，虛心誦習，自當有入。生 死事大，莫久遲疑！」

於是禪人悲淚交集，自云： 「若不遇子，幾以空見賺過一生。子生我矣！」懇 求案集，作禮而去。時萬曆庚子仲春之二十 有三日也，袁宗道伯修甫書於白蘇齋。